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  • 探讨五祖传衣处

    ……既长，年二十有四，闻经悟道，往黄梅求印可。五祖器之，付衣法，令嗣祖位，时龙溯元年辛酉岁也。”龙溯元年即公元661年，那时东山五祖寺还未有建。《黄梅县志》载：“弘忍选了法嗣之后，于唐高宗咸亨三年(...受生七龄证谛东禅演化，冯茂归真，阅世七十余年，度人百千亿众……”明确记载滿祖先东禅演化，后冯茂归真。这又怎能说惠能受衣钵是在东山五祖寺呢？　　《六祖坛经》又载：“惠能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经...

    为天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22353165920.html

  • 放生即造福

    平生好劝人放生为善，日久了别人都厌烦他。朋友经常讥笑他说“你劝人为善；究竟善在于别人，又不在于你，何苦令人如此生厌”？后来听雪禅师告之曰：“我闻经中说一人劝一人，作福两平分”。于是吴文英毫不退减劝人...

    道圣法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06440383455.html

  • 字字梵音——李叔同与王一亭

    法师赠他的佛经典籍，多有弘一法师所画的佛塔佛像和马一浮居士的题字，精丽无伦。闻经十年动乱，已荡然无存。” ...

    王孝方

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531392238.html

  • 放生功德故事

    如此生厌”。后来听雪禅师告之曰：“我闻经中说一人劝一人，作福两平分”。于是吴文英劝人更加卖力，终其一生，没有灾厄坎坷之忧。大凡前世或少时杀业过重之人，不走痴呆多灾，就走劳碌多苦，所以有些虔诚修道者，...业障石去入烦恼大海，船身自可渐轻，然众生业重，丢石人海，费时犹多。 　　欲取捷径，莫如发大心、立大愿、行大功。发心积德，好像把船上小帆，换成大帆，除非业重船沉大海，不然只要经大风一吹，一定一帆风顺，...

    忏云

    |放生|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/02/0824217934.html

  • 观察修对净土宗的重要性与功德

    净土之教授，即可闻经而趋入思惟，思惟决定后缘经文数数串习、观察，使信愿不断增上。在此基础上，无论修何种净土行门，如念佛、持咒、观想或礼拜等，心力决定不同以往。以观察修能猛利恒常改变心力之故，极易与...名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”《阿弥陀经》之要旨即信愿持名，其信愿即慧行，为持名念佛之前导。实则此...

    益西彭措堪布

    |观察修|净土宗|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/12/10052233532.html

  • 天台宗对佛法的判摄

    含时。阿含经是佛对小乘圣人说的。华严大法不契合于小乘根机的人，罗汉、辟支佛二乘人，虽然在座闻法，教大机小，有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。佛不得已隐大施小，到鹿野苑去。为五比丘说四阿含经的小乘教法，...进入大乘教法。渐教有初中后，即佛在鹿野苑说的四谛法门，为渐教之初，然后再说方等，为渐教之中，后来又说般若，为渐教之后。三秘密教：佛对秘密众生之机，说秘密教法，佛能够令在会的大众、同时闻经、大家彼此不知...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193850650.html

  • 大乘非佛说？

    大乘经自身所表示的意见去理解。　　对于经典的传出，经中有不同情况的叙述。一是诸天所传授的、二是从梦中得来的、三是从他方佛闻、四是从三昧中见佛闻法、五是自然呈现在心中。在这五类中，梦中得来的，是梦境，少数...相应）境。“先未闻经”的传出，主要是最后一类。“陀罗尼”，主要的意思是“持”。念力强，能够忆持不忘；念力不断，到下一生也还能忆持。如《持世经》说：“菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断念”。这是大乘行者，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254651494.html

  • 一念成佛的顿悟法门

    名为顿教大乘，顿机众生从此开悟。” 虽然《圆觉经》如大海不拒细流，也包含了渐修法门，渐机之人也可闻经而先获理解、渐事修行，但毕竟不如顿入顿超者之受用。 禅宗对《圆觉经》一念成佛的顿悟法门极为... 太虚大师《圆觉经经义提示》指出《圆觉经》“被机在顿”，“谓利根人，不但不从小向大，乃至菩萨因地亦不须经过，只一闻佛乘，即能超凡入如来地；此种直超佛果，乃大乘中之顿机。”印之经文，此言甚确。如...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07314852212.html

  • 论敦煌佛教讲唱文学所见之净土信仰

    修行佛道之心。 　　伯2122《阿弥陀经讲经文（四）》，虽尚未正式开始解释《阿弥陀经》的经文，但亦有表明弥陀信仰的文句：化生童子佛宫生，便得真珠网里行，耳里惟闻念三宝，时时更听树相撑。化生童子上金桥，...见阿弥陀，定往天宫兜率院。（422页） 　　(c)念观音，求势至，极乐门开随取意，一弹指顷到西方，大圣弥陀见欢喜。更闻经，兼受记，必定当来值慈氏，永抛浊世苦娑婆，不向三途受沉坠。（433页） 　　(a)...

    （韩）郑炳润

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15292156584.html

  • 周叔迦：阿含经研究法与禅观

    谛听、披读、受持、开演、讽诵、思惟、修习。而习小乘经重在躬行实践，若但听闻读讽了无所益。是故在大乘经中，佛恒赞叹若闻经名乃至若闻得说四句偈功德无量。而小乘经中则绝无此说，即此亦可为大小乘经区别之一证。　...阿含经研究法与禅观　　周叔迦　　增一阿含说人天因果，长阿含破邪见，杂阿含明诸禅法，长阿含明诸法深义。　　以法华为目的，以戒律为足，以般若为目，以涅槃为心志，以法相为导，以阿含为驿舍，以华严为道路，以...

    周叔迦

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21402364528.html
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